中國是一個沒有哲學(xué)的國度，說中國沒有哲學(xué)是因為中國人沒有刻意去建構(gòu)某種哲學(xué)體系。中國的哲學(xué)不像黑格爾，不像康德，不像叔本華，甚至不像薩特，也不像海德格爾那樣有一個龐大的體系。中國的哲學(xué)從根本上說是心學(xué)，是一種內(nèi)心的學(xué)問。
中國哲學(xué)的一個特點是沒有所謂的龐大的體系，都是語錄式的，散文式的，感悟式的。你在《論語》里面發(fā)現(xiàn)不了任何的哲學(xué)框架，但是《論語》是一本很好的哲學(xué)書;《老子》五千字，也只不過是一些簡單的文字，但是它里面卻充滿了真正的哲學(xué)意味。中國哲學(xué)講兩塊，第一塊是講天人之學(xué)，即人和天的關(guān)系;第二塊是講人間之學(xué)，即人和人的關(guān)系。中國人如果把人和天的關(guān)系搞清楚了，就基本上可以活得非常清醒;如果把人和人之間的關(guān)系搞清楚了，就可以活得非?？鞓泛推届o。這就是中國哲學(xué)本身的意味和價值所在?！ ?/p>
中國哲學(xué)的另一個特點是，不像西方哲學(xué)注重的是一種思辨，中國哲學(xué)注重的是一種感悟。中國的哲學(xué)只是內(nèi)心感受的一種外在的反應(yīng)，因此更強調(diào)一種修煉和修為，一種體驗，一種內(nèi)心的感動和感觸。如果你把中國哲學(xué)當作一種文字來欣賞，只是去看它的文字，那就違背了大道?！肚f子》里面講到心齋和坐忘。心齋和坐忘是指通過內(nèi)心的一個齋堂讓自己在瞬間平靜，通過坐下來忘掉內(nèi)外之事和塵世紛擾并得到升華。 讀中國哲學(xué)，尤其讀先秦諸子，你真的會有很深的感觸和感悟。中國哲學(xué)將人的性靈完全展示出來了。所以讀中國的哲學(xué)書，你可以不會用像讀西方哲學(xué)書一樣正襟危坐，你可以臥著，躺著，甚至可以隨手翻開一本就開始讀。比如你拿起《論語》，可以不必從第一篇讀起，你隨便揀起一句，如“歲寒，然后知松柏之后凋也”，比如你讀到曾子說“士不可以不弘毅”，然后跳到“托六尺之孤”，無論哪一句話都值得深切體味，任何一句話都能給你帶來啟示。 中國哲學(xué)很簡單，很隨意，在中國甚至沒有一個人是以哲學(xué)家著稱的。與哲學(xué)家相比，諸子更愿意認同老師的身份。比方說孔子，常常會有很多學(xué)生跟他一塊兒出游、聊聊天就是在談?wù)軐W(xué)了。老子呢?隨便談?wù)勌斓溃褪且徊俊兜赖陆?jīng)》了。莊子更加奇怪，沒事就愛跟惠施辯論，甚至看看魚，討論一下魚是否快樂，這也是中國的哲學(xué)。當你去感悟去關(guān)心魚到底快樂不快樂的時候，你還會關(guān)心生活的得失嗎?今天的工資多了還是少了?別人是不是瞪了你一眼?這些你還會在意嗎?你不會在意了，因為你會覺得有很多的快樂在啊。所以，我覺得，中國的哲學(xué)里可以沒有孟子、荀子，甚至可以沒有孫子，但是一定不可以沒有莊子。因為，當你有再多的憂患得失，再多的人生不滿，再多的被人暗算時，你都可以通過莊子來學(xué)到一種平靜。中國古人入世學(xué)儒家，出世學(xué)老莊。陶淵明、蘇軾、李白、杜甫、白居易，他們都從莊子那里汲取了極大的精神給養(yǎng)。而在諸子特別是《莊子》里面，還有數(shù)以百計的成語和數(shù)以百計的寓言故事。你在讀《莊子》及諸子的過程中，還會有另外一種快樂：你發(fā)現(xiàn)自己在閱讀一種童話。諸子常常會用童話寓言和小故事來展示莫大的道理和真實的人生。
所以說，中國的哲學(xué)不是用來拯救社會改變民生的，它更多的是在改變我們每個人。所以，中國的哲學(xué)里面包含了古代圣賢對于整個人類心靈的理解，他們認為人的心是最重要的。我們知道，我們有太多的問題和太多的浮躁，甚至有太多的不平衡，這些很多是來自于我們的內(nèi)心。這種心的變化才使我們產(chǎn)生了很多的幸福與不幸。佛家有“仁者心動”的說法：如果心能夠不動，一切都不動，如果心隨紅塵飄浮升落就會產(chǎn)生極大的不穩(wěn)定感，這就是中國關(guān)于心的哲學(xué)?！ ?/p>
當然，中國的哲學(xué)不僅只關(guān)注內(nèi)心的平靜。還塑造了一種凜然的精神狀態(tài)。比如你讀《孟子》，你可以讀到一種憂患意識，讀到一種浩然正氣，讀到一種做事的態(tài)度和方式。從先秦諸子開始，經(jīng)過魏晉玄學(xué)，宋元理學(xué)和明代心學(xué)，中國哲學(xué)漸成體系。但是，不管是心學(xué)、理學(xué)、玄學(xué)、還是諸子之學(xué)，他們都在以內(nèi)心為出發(fā)點對人進行的疏導(dǎo)。
我們再談?wù)勎簳x玄學(xué)。玄學(xué)主要是以竹林七賢，以阮籍、嵇康這些人為代表，是一種對于整個中國道家的重新解讀。他們更強調(diào)自我的完善，對宇宙、人生和人的思維都進行了純粹哲學(xué)的思考，他們企圖通過這種思考達到對于整個社會災(zāi)難和政治黑暗的一種超越。有一個例子很經(jīng)典。阮籍好喝酒，喝醉了之后駕一輛車到野外去，遇到一個三岔路口，就坐在那里大哭一場。別人問他為什么哭，他說人生多歧路，往往會走錯。我們的人生有太多的選擇，但誰又能夠知道如何來選擇呢?我們應(yīng)該用什么方式來選擇呢?我們的選擇往往基于名利和貪婪?？扇绻阕x了玄學(xué)之后，你會發(fā)現(xiàn)如果能夠更多的依靠內(nèi)心來選擇的話，你的選擇就算不會給你帶來更多的富貴，但是至少你能夠欣然面對，而不會讓自己選擇越多越迷失，得到越多越困惑，享受越多得越迷茫。
嵇康是一個大哲學(xué)家，一次當朝權(quán)貴鐘會去拜訪嵇康，嵇康在家只是打鐵，沒有理會他。這個鐘會很高明，一看這樣就走了，于是嵇康就問了一句：“何所聞而來，何所見生而去?”結(jié)果鐘會也回答得很高明：“聞所聞而來，見所見而去。”鐘會是一個小人，后來進讒言陷害嵇康。三千太學(xué)生集體為嵇康求情，但終不能免。嵇康在被處死那一天，神氣不變，取來一把琴，從容彈了一曲《廣陵散》。中國古代有很多人不畏權(quán)貴，始終忠于自己的內(nèi)心，看淡生死，視自我超越為最終歸宿。我覺得嵇康便是這一群體的代表?！妒勒f新語》是一本志人的筆記小說，但是，它的里面卻包含了中國士大夫的內(nèi)心向往和哲學(xué)追求。所以，這也是我向諸位推薦的一本非常重要的哲學(xué)書。
下面我們來談理學(xué)。理學(xué)以兩宋為代表，北宋有邵雍、二程(程頤、程顥)、周敦頤和張載。大家可能對這些名字感覺很陌生。周敦頤寫的《太極圖說》第一個闡釋了河圖洛書。二程是理學(xué)的創(chuàng)始人。張載這個人很高明，他寫過《西銘》、《東銘》。張載有四句話我很喜歡，諸君可以通過這四句話體會到中國士大夫，中國的哲學(xué)家們的人生追求，這也可以代表整個中國哲學(xué)的精髓。張載的這四句話就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。中國古人求學(xué)目的是“修身齊家治國平天下”。家國一體是中國古代傳統(tǒng)觀念，因此，他們追求的往往不只是獨善其身，他們更關(guān)注自己的文字和思想對于整個民族和人類的價值和意義;他們希望自己作為士大夫，能夠擔當起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的責(zé)任。我相信諸君讀了之后內(nèi)心會有一種觸動。人生于天地之間，靠什么跟天地抗衡，靠什么融合天地，就靠這顆心的力量。人和人的區(qū)別不在于外表，也不在于身體，體重差距無非是百斤左右，身高差距也不過是一兩米之間，但是內(nèi)心的差距可以無窮無盡。所以這顆心，關(guān)系到你的人生。
我們再簡單說說心學(xué)。心學(xué)的代表人物王陽明、陳白沙，甚至包括了后來的黃宗羲、王夫之、李二曲、顧炎武，他們認為解決人的問題來自于心。心靜則一切靜，心動則一切動?；湓趦?nèi)心。
這里補充一點，其實，讀中國的哲學(xué)書需要有一個準備——就是你要能夠讀一點史書——來培養(yǎng)你的文言文閱讀習(xí)慣。中國哲學(xué)書的文字比較艱深，除了《論語》、《老子》這些簡短曉暢的篇章之外，像《荀子》、《韓非子》、《莊子》甚至宋朝的理學(xué)和心學(xué)著作會有很多思辨的成分和復(fù)雜的推論。但是，不要害怕，只要你能夠開始去讀，那種快樂真的完全不一樣的。
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